손상용국장

“그리움(7)”
                                              

                                                                                                              - 손  상  용 -

눈에 갇혀진 우리들의 부엌 아궁이에서는 장작불이 활활 타오르면서 집 안은 금새 훈훈한 기운이 감돌기 시작했었지.

   <지난호에 계속> 
그것이 현시대에서는 마치 ‘전설의 고향’ 이야기처럼 우리들의 기억에서 아스라히 멀어진 화전민들의 이야기!!

1950년대 당시의 그들이 살아가던 모습을 여러가지 다양한 각도의 시선에서 나의 기억감성은 비교적 논리로 접근해 보기로 하였다.

문 대통령의 부탄식 행복론 그리고 히말라야 고지대의 고산족들의 축제문화, 그것과는 정반대로 우리에게 널리 알려진 브라질 삼바축제의 그 근원 모두가 그들 특유의 인문학적 형태의 전통문화를 형성하고 있음에 비하여 과거 우리 화전민들의 문화적 습성은 어떠했었는가?

특히 브라질의 어느 원주민은 한낮의 무더위가 숙지어 지는 오후 황혼무렵 아무런 예고도 없이 기타 하나만을 들고서 불시에 친구집을 찾았었지.  그리고 친구부부 앞에서 기타를 퉁기면서 노래를 부르기 시작하였었지.  그 기타와 노랫소리의 흥겨움에 마을 사람들이 순식간에 모여들고 같이 노래하면서 춤추는 그들 삶의 본질이 그 유명한 브라질 삼바축제의 원류였었다는 그곳 현지가이드의 해설이 아니었던가.

그것과 마찬가지로 우리의 화전민 문화에서도 마치 내일의 틀에박힌 일정들은 아예 잊어버린듯이 그들의 일상적 삶의 형태는 대단히 특이한 형태의 집단노동과 동시에 한국의 전통문화적 형태의 축제문화를 형성하고 있었다는 그 사실에서 그 문화는 현시대의 문화와 더불어 필히 양비론적 차원에서 재구성의 해부와 연구가 필요하다는 생각이었다. 

그런 차원의 내 기억은 다시 원래의 1950년대 무렵의 강원도 화전골 모습을 클로즈업해 가기 시작하였다.

당시 곡성댁의 신혼초기 화전골의 사람 키높이로 쌓여진 눈천지에 갇혀진 그 풍경들이  나의 뇌리에는 무엇 연극장면의 황홀하고 멋있는 무대의 장면처럼 떠오르기 시작하였다.

윤씨 누님의 말에 의하면 그때 당시 곡성댁이 그랬었지  그렇게 사람 키높이로 쌓여진 그 해 신혼 첫 겨울의 화전골 눈천지 세상에서 내가 빠져나갈 방법은 전혀 없었다니까잉~ 

그것이 말이여잉~  내가 혀를 깨물고 죽더라도 어쩔수 없었던 눈천지 감옥이었으잉께.  그런 세상에서 우리 신랑은 참나무를 도끼로 다듬어 만든 가래로 눈터널을 만들기 시작하더라니께잉~   

 첫 번 째에는 화장실 가는길 두  번쩨는 마굿간 가는길 세 번쩨는 이웃 친구인 맹구네 집 가까이로 눈터널을 뚫어놓고선 부엌 아궁이에 장작불을 피우기 시작하였지.  그 장작불에 불꽃이 타오르면서 온 집안은 금방 훈훈한  온기가  감돌기 시작하였었지.

  “그래도 그때 만큼운 우리 진구 아빠가 얼마나 미더웁던지  호호~”  그리고 다음 우리 신랑은 옆집 맹구네를 향해 큰 소리로 고함을 지르기 시작하였었지.

“맹구야 빨리 감자술 걸러라”
                                                  <다음호에 계속>